2013-4-14 藍藍設計的小編
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藍藍注：很久以前，有一個很好的朋友去國內(nèi)的內(nèi)觀中文呆了十天，回來后的他與以前不同，多了一些寂靜觀喜，總是以喜悅的態(tài)度去看人事物，不糾結(jié)，不為難自己，也不強求別人。他一直對我們講要我們也去禪修一下。我口上答應著，內(nèi)心嘀咕著：去哪兒修行嗎？對公司、對工作、對家庭有好處嗎？十天很久也。
今天看到這篇文章，有心人去哪里都有領悟，能以文章表示出來，是一種能力。
這文中三點：1、與其相信用戶告訴你他要什么，不如靠自己的對產(chǎn)品的覺知——用戶觀察為先不一定正確。
我是這樣理解的：覺知比理性調(diào)查更有用，有人信覺知，有人信調(diào)查。你問出答案，對方回答出來的未必是真心的，有可能說慌。有一部片子 lie to me，是講以人的身體語言去覺知人的思想的，高水平的覺知可看透人心。
2、平等地去看待假設，它們本質(zhì)上是沒有區(qū)別的——保持對他人的同理心
我是這樣理解的：事無對錯，只看從什么角度對看，產(chǎn)品經(jīng)理保持無區(qū)別心的對待，從各角度理解體察，能理解別人，海納百川，從善如流。
3、以慈悲的態(tài)度對待用戶，人性化的設計——拒絕被動的用戶黏度
我是這樣理解的：不強迫用戶，用吸引的方式達成，不用推薦及強買強賣達成。
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正文：
進入正題前，首先談談題目，這個不是標題黨，而是我個人在印度十天Vipassana禪修過程中涌現(xiàn)出來的對產(chǎn)品的一些想法，不涉及具體的產(chǎn)品設計策劃的方法論，歡迎各位看官拍磚。
首先介紹下Vipassana這古老的印度禪修方法，該法自釋迦牟尼開始，由歷代老師代代相傳。內(nèi)觀的意思是“洞察事物究竟的實相”，此技巧無宗教派別之分，是透過對自身內(nèi)在的實相觀察來自我改善的方法。將專注力有系統(tǒng)依序地集中在觀照身體上的感受，從而體驗身心運作過程持續(xù)不斷交接所造成的相互影響，身心兩者密切互相關聯(lián)。——來自維基百科
我在十天Vipassana禪修過程中，比較特別的是它要求學員除了指導老師不能和其他人有交流，包括眼色交流，不殺生（包括蚊子），晚上9點左右熄燈，早上4點左右起床，沒有晚餐，10天課程包食宿，不收費自覺捐獻。在前三天主要是學習如何觀息，后面六天則開始將注意力擴大到全身的每個地方。對我來說，比較有挑戰(zhàn)性的是在后面六天在冥想過程中要保持身體姿勢的不變，并平等地觀察自己涌現(xiàn)出來的一切感覺和想法。想入非非與腳部的疼痛相互交織，這可以說是肉體和心靈的磨練了，那時候，“信道”是我最常想到的詞，而從中關于產(chǎn)品設計策劃的想法，關鍵詞有三個，分別是——覺知、平等、慈悲。
⊙與其相信用戶告訴你他要什么，不如靠自己的對產(chǎn)品的覺知——用戶觀察為先不一定正確
⊙平等地去看待假設，它們本質(zhì)上是沒有區(qū)別的——保持對他人的同理心
⊙以慈悲的態(tài)度對待用戶，人性化的設計——決絕被動的用戶黏度
以上三點產(chǎn)品哲學的建立基礎是：
⊙人無法控制自己的意識，意識的形成是在極短時間內(nèi)無數(shù)潛意識并行涌現(xiàn)的結(jié)果（人工智能的基礎——人的思維模式依靠感知而不是計算）；
⊙大腦的信道資源（注意力）有限，人只能覺知到意識的極小的一部分（如同海面的一小塊冒出的冰山）；
⊙外界的環(huán)境和思維定式將很大程度讓人覺知不到自己的真實想法（冰山一角下龐大的主體）。
根據(jù)古代梵典，一剎那者為一念，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。如果以此為標準，那么在一剎那中已有九百（生滅）個變數(shù)，如果按一秒鐘四個彈指，那么一秒鐘就有240剎那，216000個變數(shù)。這里不是要定個標準，主要是讓大家對極短時間有個了解。
1、與其相信用戶告訴你他要什么，不如靠自己的對產(chǎn)品的覺知——用戶觀察為先不一定正確
這里估計福特會從大家的腦海中彈出來說他不要一匹更快的馬，用戶很難告訴你他真正需要的是什么。
一方面，我們完全可以通過自己預先推斷的知識來完成產(chǎn)品本身的需求，通過預測用戶可能的反應，探索對用戶的假設，找出共有的因素，從而弄清我們產(chǎn)品對用戶的承擔是什么。這里推薦大家不妨看看知名用戶體驗策略專家Stephanie Troeth的一個非常新穎的方法論——為多層面用戶而設計——有效探索對用戶的假設
而另一方面，不僅通過靠自己對產(chǎn)品的覺知，對自己的覺知也有助于對產(chǎn)品細節(jié)的把握。
用戶觀察本身有一定的價值，但更多是在檢驗產(chǎn)品的價值體現(xiàn)出來，而產(chǎn)品快速上線和迭代的客觀要求可能也無法滿足用戶觀察為先。
在Vipassana內(nèi)觀禪修過程中，我能通過觀照身體感受從而體驗身心交互的過程，通過觀照鼻子到嘴巴這塊小三角區(qū)域，我甚至可以察覺到兩個鼻孔進出空氣的量是不一樣的，通過長時間觀照自己手臂，我發(fā)現(xiàn)他竟然“消失”了一段時間。
老師說，通過內(nèi)觀，能有助于提高人對內(nèi)對外的敏感度，但這不意味著要刻意抱著什么目的進行禪修，時機一到，自然有靈感的。
這里我想引用孔子《大學》里的一句話:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”
2、平等地去看待假設，它們本質(zhì)上是沒有區(qū)別的——保持對他人的同理心
在團隊討論中，無論是對產(chǎn)品需求，還是設計上的細節(jié)，我們都是基于大量的假設來進行的，很多時候甚至我們自己也沒有察覺，我們討論的不是同一個層面，從運營的角度或者從設計規(guī)范的角度出發(fā)，所得的結(jié)論往往是有區(qū)別。這是第一點。
第二點，團隊成員掌握的信息是不對稱的，而我們都是綜合了這些信息來進行判斷的。
第三點，每個人所作出的判斷對自己來說都是重要的，不要輕易的否決他們。
第四點，假設本身的有效性是會隨著用戶場景或者大環(huán)境變化而改變的，但是固定思維會形成阻礙。
“平等”（equality）老師一直所強調(diào)的一句話，保持對一切涌現(xiàn)的平等態(tài)度是Vipassana的核心之一，否則很容易陷入白日夢般的興奮中，或者成功學里面常用的自我催眠。同理心是同情心的進階，這意味著你不僅要同情對方的不足，還要設身處地去理解對方的做法，這是溝通的基礎。
在小乘佛法里面，我執(zhí)是痛苦的根源，而對于產(chǎn)品設計來說，我執(zhí)也是大忌，迷失了自我的人是做不了好的產(chǎn)品的，功能經(jīng)理常有，產(chǎn)品經(jīng)理不常有。前者糾結(jié)于產(chǎn)品功能需求排期，后者圍繞于用戶體驗精耕細作。
一個年薪只要求1塊錢的產(chǎn)品經(jīng)理往往是很好的產(chǎn)品經(jīng)理。
3、以慈悲的態(tài)度對待用戶，人性化的設計——拒絕被動的用戶黏度
用戶黏度有兩種，一種是熊吃蜂蜜，另外一種是蜂蜜黏蒼蠅，前者吃完就走，下次有機會的話還會再來。后者吃撐了也難走，往往需要極大的努力才能掙扎出來。
現(xiàn)實中有些運營商或者開發(fā)商通過壟斷某些渠道，從而讓用戶不得不用自己的產(chǎn)品，但在用戶體驗上卻沒有下功夫，這是一點。
而更多的產(chǎn)品經(jīng)理通過把握人性的弱點提高了產(chǎn)品的用戶黏度（這里不點名），但用戶本身是否會因為使用這個產(chǎn)品而讓自己變得更好，這方面卻甚少有產(chǎn)品經(jīng)理來考慮。當然這里并不是說要忽略產(chǎn)品本身商業(yè)訴求，但起碼的原則在于用戶在使用產(chǎn)品時不會讓自己變得更差，比如去掉不必要的廣告騷擾，真正價值的推薦，防沉迷系統(tǒng)等。
十天內(nèi)觀禪修的最后一天，我們學的是與Vipassana有所區(qū)別的Meta Bhavana，這里是一種慈悲觀，將自己從內(nèi)觀課程中發(fā)展出的純凈善念與一切眾生分享，慈悲型的產(chǎn)品經(jīng)理太少見了，談到設計人性化的人不在少數(shù)，但極少是從慈悲的出發(fā)點來的，那種功利性的人性化設計往往只能停留在數(shù)據(jù)層面，缺乏一種靈性。所幸的是我們可以通過一些設計規(guī)范來盡可能避免人性化缺失的問題，一個相對封閉的產(chǎn)品系統(tǒng)框架無疑有助于對人性化設計的大方向性的把控。
什么是人性化的設計啊，我的看法不單是產(chǎn)品好用，符合人機交互的原則，也要對用戶施以慈悲。他就像用戶旁邊的一個朋友一般，友直（不忽悠用戶），友諒（設身處地為用戶考慮），友多聞（知無不言，言無不盡），不失個性，始終關照著用戶。
覺知、平等、慈悲——這就是我在十日內(nèi)觀禪修中領悟到的產(chǎn)品哲學，在這里和大家分享，之前有個行業(yè)前輩告訴我，好的產(chǎn)品經(jīng)理是慢慢修煉出來的。而我知道，這條路還很長。
最后引用微信的一句話：少發(fā)微信，多和朋友見見面。這其實也蠻值得玩味的。
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